Божественность и личность Духа Святого - реферат

Русская Церковь Христиан Веры Евангельской

Заочный Теологический Институт Пятидесятников

Реферат по курсу:

« Пневматология »

на тему: «Божественность и личность Духа Святого»

Выполнил:

студент 3-го курса, ПС-4

Козуб Т.В.

Педагог: Земецкий Н.Г.
Набранные баллы: __________________
Подпись: __________________

Москва, 2008


Содержание

Введение

Божественность Святого Духа

Личные свойства Святого Духа

Заключение

Перечень литературных источников


Введение Когда в Теле Христовом не отводится особенная Божественность и личность Духа Святого - реферат роль почитания Святого Духа, когда считают работу Духа не принципиальной и не правдоподобной, Церковь всегда переживает значимый духовный упадок. И сейчас этот упадок виден в современном обществе, в каком представители светской школы и либеральные христиане, неких из более популярных институтов мира заявили о том, что обычная библейская вера в Божественность и личность Духа Святого - реферат личного Бога представляет опасность для имеющегося населения земли. Они говорят, что не существует никакого Бога, который конкретно приносит искупление миру либо отдельным людям [1]. Данная работа посвящена богословскому определению личности Святого Духа. Для раскрытия темы следует конкретно изучить природу Святого Духа: вопрос о Его Божественности и Его личные свойства. Размышление Божественность и личность Духа Святого - реферат о личностном нюансе Святого Духа хотелось бы начать последующей цитатой: «Является ли Святой Дух личностью либо просто некоей силой либо воздействием? Это вопрос большой значимости. Если Святой Дух - это воздействие либо сила, то нам нужно научится получать эту силу и воспользоваться ею. Если Он является Божественной личностью, а мы рассматриваем Его Божественность и личность Духа Святого - реферат, как безликое воздействие, мы тем не воздаём Богу соответствующюю честь, любовь и поклонение. И если Он является Божественной Личностью, люди должны научиться отдаваться Ему, чтоб Он мог использовать их» [2]. Божественность Святого Духа

Приступая к исследованию данной темы, следует сходу отметить, что Божественность Святого Духа не настолько Божественность и личность Духа Святого - реферат явна, как Божественность Отца и Отпрыска. Можно сказать, что Божественность Отца просто предполагается Писанием, Божественность Отпрыска в нем утверждается и доказывается, а Божественность Святого Духа нужно выводить из разных косвенных указаний Писания. Есть, но, определенные основания, из которых мы можем прийти к выводу о Божественности Святого Духа в той же Божественность и личность Духа Святого - реферат мере, что Отца и Отпрыска.

Неувязка определения в богословии личности Святого Духа крутится вокруг прогрессирующего откровения и осознания, так же как и осознание, читателями природы самой Библии. Святой Дух, будучи членом Троицы, как это явлено в Новеньком Завете, не раскрывается в еврейской Библии [1].

Джордж Элдон Лэд утверждает, что Ветхом Завете Божественность и личность Духа Святого - реферат понятие «Дух Яхве» (евр. Руах Яхве), либо «Дух Господень», как оно переведено в российской Библии, не обозначает отдельной сути; это – сила Бога, активная Божья воля, направленная на достижение моральных и религиозных мыслях. Божий Руах – это активный принцип, исходящий от Бога и дарующий жизнь миру природы (Быт. 2:7) [3].

Но тот Божественность и личность Духа Святого - реферат факт, что учение о Святом Духе не на сто процентов раскрывается в еврейской Библии, не оказывает влияние на действительность существования и деяния Святого Духа во времена Ветхого Завета.

В Новеньком Завете выслеживается взаимозаменяемость ссылок на Святого Духа и Бога. О Духе нередко говорится как о Боге. Самый броский пример находится Божественность и личность Духа Святого - реферат к книжке Деяний 5 глава. Одна из брачных пар ранешней Церкви Анания и Сапфира продали свою недвижимость. Часть выручки они принесли апостолам, заблаговременно договорившись вместе выдать ее за полную полученную сумму. Через апостола Петра Дух Святой резко осудил их, и последствием их греха стала моментальная погибель сначала супруга, а Божественность и личность Духа Святого - реферат позже и его супруги. Отчитывая Aнанию, Петр задает вопрос: «Анания! зачем ты допустил сатане вложить в сердечко твое идея солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5:3). В последующем стихе он гласит: «Ты солгал не человекам, а Богу». Из этого отрывка можно прийти к выводу, что «солгать Духу Святому» и Божественность и личность Духа Святого - реферат «солгать Богу» равнозначно. Петр практически произнес: «Ты солгал Святому Духу и Богу». Но слова в Деян. 5:4 ясно указывают, что ересь была сказана не людям, не кому-то более низкому, чем Бог, но Самому Богу. Отсюда следует вывод, что 2-ое заявление - продолжение первого, подчеркивающее, что Дух, Которому солгал Анания, был Божественность и личность Духа Святого - реферат Богом. Это место Писания, как ни одно другое, по воззрению создателя работы, наводит на идея о Божественности Святого Духа.

Другое место, где указывается на равенство Святого Духа и Бога - учение апостола Павла о теле христианина, направленное к Коринфской Церкви. В 1 Кор. 3:16-17 он пишет: «Разве не понимаете, что вы Божественность и личность Духа Святого - реферат храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы». А 3-мя главам дальше в 1 Кор. 6:19-20 он употребляет схожую речевую конструкцию: «Не понимаете ли, что тела ваши сущность храм живущего в вас Святого Духа Божественность и личность Духа Святого - реферат, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Почему прославляйте Бога в телах ваших». Вывод навязывается сам собой: в очах апостола присутствие в человеке Святого Духа равнозначно обитанию в нем Бога. Сравнивая выраже­ния «храм Божий» и «храм Святого Духа», можно узреть равенство меж Божественность и личность Духа Святого - реферат ними в контексте 2-ух приведенных выше отрывков, а отсюда можно прийти к выводу, что Святой Дух есть Бог.

Не считая этих 2-ух главных мест Писания существует много подтверждений что Дух Святой обладает Божественными свойствами и качествами: всеведение, вездесущность, вечность, всемогущество и др.

В Первом послании к Коринфянам апостол Павел Божественность и личность Духа Святого - реферат пишет: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, не считая духа людского, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, не считая Духа Божия» (1 Кор. 2:10-11). Из этого места Писания можно прийти к Божественность и личность Духа Святого - реферат выводу, что суть Бога открыта Святому Духу во всей полноте и Он обладает всеми познаниями и планами Бога. То, что Дух Святой обладает полнотой истинны можно выяснить со слов нашего Господа Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна: «Когда же приидет Он, Дух правды, то наставит вас на всякую правду Божественность и личность Духа Святого - реферат; ибо не от Себя гласить будет, но будет гласить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13). Кроме познаний полноты правды, кто как не Бог может знать будущее?

В Новеньком Завете совсем точно говорится также о всемогуществе Святого Духа. В евангелии от Луки: «Ангел произнес Ей в ответ: «Дух Святый Божественность и личность Духа Святого - реферат отыщет на Тебя, и сила Всевышнего озарит Тебя; почему и рождаемое Святое наречется Отпрыском Божиим» (Лк. 1:35). В приведенном отрывке выражения «Дух Святый» и «сила Всевышнего» соединены в параллельной либо синонимичной конструкции. Тут речь там идет о безгрешном зачатии, которое, непременно, следует считать чудом первой величины, а Духа Святого активным Божественность и личность Духа Святого - реферат участником этого процесса. Павел признавал, что его служение совершалось «силою знаме­ний и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15:19). В жизни апостола было много величайших чудес исцелений и воскрешений погибших согласно только книжке Деяний. Чей силой апостол совершал свое служение – силою Святого Духа.

Более того, Иисус приписывал Святому Духу способность изменять Божественность и личность Духа Святого - реферат людские сердца и личности. Дух Святой обличает: «И Он, придя, уличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не верят в Меня; о правде, что Я иду к Папе Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира этого Божественность и личность Духа Святого - реферат осужден» (Ин. 16:8-11). Дух Святой производит возрождение: «Иисус отвечал: поистине, поистине говорю для тебя, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я произнес для тебя: должно вам родиться Божественность и личность Духа Святого - реферат выше. Дух дышит, где желает, и глас его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:5-8). Господь Иисус не раз гласил о возможности только Бога изменять людские сердца: «Человекам это нереально, Богу же все возможно» (Мф. 19:26). Хотя всемогущество Духа в последнем Божественность и личность Духа Святого - реферат стихе прямо не утверждается, тем не благодаря этим двум отрывкам навязывается вывод, что Дух Божий обладает силой, которая принадлежит только Богу.

Другое свойство, объединяющее Духа Святого с Папой и Отпрыском, - Его совечность Троице. «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя безгрешного Богу, очистит совесть нашу от Божественность и личность Духа Святого - реферат мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр. 9:14). Синодальном перевод не дает точность необычного текста, где заместо Дух Святой стоит словосочетание pneu/matovai'wni/ou («вечным Духом»). Таким макаром, средством роли Нескончаемого Духа Иисус принес Себя в жертву.

В самом начале такого же послания апостол Павел гласит: "Сначала Ты Божественность и личность Духа Святого - реферат, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все постареют, как риза, и как одежку свернешь их, и поменяются; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (Евр. 1:10-12). Но вечен только Бог, все сотворенные сотворения конечны. В Библии нигде не Божественность и личность Духа Святого - реферат упоминается о том, что Дух Святой был создан, Он не сопоставляется тварным созданиям, а напротив стает как Творец. Как следует, Святой Дух совечный двум другим Лицам Троицы, является Богом.

Принципиальный аргумент вездесущности Духа Святого находится в Псалмах: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо Божественность и личность Духа Святого - реферат - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Пс.138:7-10). Согласно этому отрывку, Дух Святой находится всюду, и не Земле не найдется места, где бы мог человек Божественность и личность Духа Святого - реферат скрыться от Духа Божьего.

С другой стороны вездесущность Духа Святого можно разъяснить обычным логическим заключением, основываясь на стихе из послания к Римлянам: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Дух Божественность и личность Духа Святого - реферат Святой обитает и действует в сердцах деток Божиих (Вселенская Церковь), которые рассеяны по всему миру, образуя Вселенскую Церковь, как следует, Дух Святой вездесущ. Это качество относится только к Богу, а так как Дух Святой обладает им, то это очередной аргумент в пользу Божественности Святого Духа. Ну и как может быть Божественность и личность Духа Святого - реферат явлена вездесущность Христа в сердцах Божьих малышей, как не вездесущностью Духа Святого?

Святой Дух не только лишь обладает божественными качествами, Он совершает также дела, которые обычно приписывают Богу. Он находился и продолжает находиться в определенных отношениях с творением - как при его разработке, так и в его Божественность и личность Духа Святого - реферат поддержании - другими словами в провидении. В Быт. 1:2 читаем, что Дух Божий носился над водою. В Иова 26:13 отмечается, что великолепие неба - от Духа Его. Псалмопевец пишет: «Пошлешь дух Твой - созидаются [все части творения, перечисленные в прошлых стихах], и Ты обновляешь лицо земли» (Пс. 103:30) [4].

Наибольшее число библейских свидетельств относятся к роли Святого Божественность и личность Духа Святого - реферат Духа в Его работе с людьми. Уже упоминалось о том, что 2-ое рождение Иисус связывает со Святым Духом (Ин. 3:5-8). Это подтверждается словами Павла в Тит. 3:5: «Он [Бог Спаситель] выручил нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Собственной милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Таким макаром Дух Божественность и личность Духа Святого - реферат Святой является источником освящения в жизни верующего в Христа. Не считая Того Дух Божий обладает силой возвращать к жизни погибшее. «Если же Дух Того, Кто оживил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых воскресит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим Божественность и личность Духа Святого - реферат. 8:11). Из данного отрывка выслеживается величавая роль Духа Святого в возвращении к жизни погребенного Господа. Также в этом отрывке содержится величавое обетование, что в случае окончания нашего земного пути, конкретно Дух Святой подымет наши тела из праха и вдохнет в их жизнь при возвращении нашего Господа.

Очередное божественное дело Святого Духа Божественность и личность Духа Святого - реферат - предоставление Писания. Во 2 Тим. 3:16 Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Петр тоже отмечает роль Духа в предоставлении нам Писания, но при всем этом подчеркивает воздействие на самого создателя, а не на конечный продукт: «Ибо никогда Божественность и личность Духа Святого - реферат предсказание не было произносимо по воле людской но говорили его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Таким макаром, четкие и достоверный откровения Божьи Дух Святой доносил через освященных от Бога людей и является создателем всего Писания.

Миллард Эриксон приводит очередной аргумент в пользу Божественности Святого Духа, отражающий равенство в Божественность и личность Духа Святого - реферат Его отношениях с Папой и Отпрыском: «Одно из более тривиальных доказательств тому - формула крещения в Величавом Поручении: «Итак идите, обучите все народы, крестя их во имя Отца и Отпрыска и Святого Духа» (Мф. 28:19). Очередное доказательство - благословение Павла во 2 Кор. 13:13: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и Божественность и личность Духа Святого - реферат общение Святого Духа со всеми нами». А в 1 Кор. 12:4-6 Павел, рассуждая о духовных дарах, соединяет их в 3-х Лицах Троицы: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и деяния различны, а Бог один и тот же, производящий Божественность и личность Духа Святого - реферат все во всех». Петр тоже в приветственной части собственного первого послания составляет эти понятия воедино, отмечая их роль в процессе спасения: «[Рассеянным и избранным] по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к повиновению и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2)» [4].


Личные свойства Святого Духа

Раскрыв свойства Божественности Святого Духа, появляется Божественность и личность Духа Святого - реферат нужно разглядеть также Его личные свойства. Для начала определимся с понятием личности. Рисел Бурум определяет личность последующим образом: «Личность - это бытие, владеющее умом, волей, личным существованием, которое может сказать я, ты, он, мне, моя» [2]. Г. К. Тиссен гласит, что личность определяют три существенных элемента: ум, чувства и воля [2].Говоря Божественность и личность Духа Святого - реферат о Духе Святом, мы имеем дело не с безликой силой, а самим Богом. Особо принципиальное значение этот вопрос приобретает на данный момент, когда в нашу культуру под воздействием восточных религий попадают пантеистические веяния. Библия ясно и различными методами указывает, что Святой Дух - личность и обладает всеми вытекающими из этого Божественность и личность Духа Святого - реферат свойствами [4].

Единственный путь, при помощи которого можно узнать всякую личность, включая Бога, — это познание того, что та личность произнесла либо сделала.

1-ая идея что Параклет – другая личность, больше чем божественная сила Ветхого Завета находится у Иоанна в Евангелии. Апостол показывает на особенность Духа Божьего, используя в Его отношении местоимения мужского рода Божественность и личность Духа Святого - реферат. «Слово, обозначающее дух, pneu_ma, среднего рода, и нас следовало бы ждать, что местоимения и прилагательные, согласно правилам грамматики, будут тоже среднего рода (Ин. 14:17,26;15:26). Это не является свидетельством ни в пользу одушевленности Святого Духа, ни против нее. Но когда местоимения, конкретным антецедентом (слово, к которому местоимение Божественность и личность Духа Святого - реферат относится) которых является, имеют форму мужского рода, мы можем только сделать вывод, что Дух воспринимается как личность. «Утешитель же [para/klhtov], Дух Святый, Которого [o%v] Отец во Мое, [тот, e'kei_nov] обучит вас всему» (Ин.14:26). Такие же выражения мы встречаем в Ин. 15:26: «Дух правды, Который [oj] от Отца исходит, Он Божественность и личность Духа Святого - реферат [e'kei_nov] будет свидетельствовать о Мне». Еще выразительнее Ин. 16:13: «Когда же приидет Он [e'kei_nov], Дух правды, то наставит вас на всякую правду: ибо не от Себя гласить будет, но будет гласить, что услышит, и будущее возвестит вам». Тут существительное среднего рода pneu_ma Божественность и личность Духа Святого - реферат сопровождается местоимением мужского рода» [3]. Миллард Эриксон разъясняет это последующим образом: «Либо Иоанн, передавая речь Иисуса, допустил тут грамматическую ошибку (а это маловероятно, так как таковой ошибки мы не встречаем больше в Евангелии), или он сознательно использовал мужской род, подчеркивая факт, что Иисус гласит о личности, а не о вещи. Аналогичный случай лицезреем Божественность и личность Духа Святого - реферат в Еф. 1:14, где в придаточном предложении определением Святого Духа служит o%v: «Который есть залог наследства нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его»» [4]. Отсюда мы можем прийти к выводу, что Дух воспринимается как личность.

Вторую серию указаний на особенность Святого Духа представляют собой места, где Он Божественность и личность Духа Святого - реферат и Его деятельность, так либо по другому, отождествляются с разными личностями и их делами. В Ин. 14:26; 15:26 и 16:7 в отно­шении Святого Духа употребляется термин para/klhtov. Это греческое слово, не считая значения «утешитель», имеет еще несколько значений. Оно может означать учителя, адвоката, но в большинстве случаев употребляется Божественность и личность Духа Святого - реферат как синоним слова «утешитель» [5]. В каждом из этих случаев из контекста явствует, что в виду имеется не какое-то абстрактное воздействие. Слово para/klhtov употребляется и применительно к Иисусу: «Дети мои! сие пишу вам, чтоб вы не согрешали; а если б кто согрешил, то мы имеем ходатая [para/klhton Божественность и личность Духа Святого - реферат] пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Показательны Его слова в Ин. 14:16, где Он гласит, что умолит Отца дать ученикам другого para/klhtov. «Другой» - перевод слова a#llov, оз­начающего «такой же другой». В свете заявлений Иисуса, связывающих пришествие Духа с Его уходом (к примеру, в Ин. 16:7), становится понятно, что Дух поменяет Божественность и личность Духа Святого - реферат Иисуса и будет играть ту же роль. Сходство их функций служит указанием на то, что Святой Дух - Личность, как и Иисус.

Джоржд Элдон Лэд гласит об этом так: «Если Парактлет – это Дух Правды, то Иисус – сама Правда (Ин. 14:16). Если Параклет – Святой Дух, то Иисус – Святый Божий (Ин. 6:69). «Другой Параклет» - это Божественность и личность Духа Святого - реферат, на самом деле, другой Иисус. Иисус недолго был с учениками; Параклет придет к ним навечно (Ин. 14:16)» [3].

Еще одна общая для Иисуса и Святого Духа функция, указывающая на особенность Духа, - прославление другого Лица Троицы. В Ин. 16:14 Иисус гласит, что Дух «прославит Меня, так как от Моего возь­мет и возвестит Божественность и личность Духа Святого - реферат вам». Аналогию лицезреем в Ин. 17:14, где Иисус в Собственной первосвященнической молитве заявляет, что во время земного служения Он прославлял Отца [4]. Отсюда навязывается вопрос, а кому выпала роль прославить Святого Духа? Ответ предельно ясен – Церкви, своими молитвами и служением Ему.

Более достойные внимания примеры личного соединения Святого Духа Божественность и личность Духа Святого - реферат с 2-мя другими Лицами Троицы. Самые известные посреди их - формула крещения, заповеданная Господом перед вознесением: «Итак, идите, обучите все народы, крестя их во имя Отца и Отпрыска и Святаго Духа» (Матф.28:19) и благословение во 2 Кор. 13:13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами Божественность и личность Духа Святого - реферат. Аминь». Но есть и другие случаи. Иуда увещевает: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ждя милости от Господа нашего Иисуса Христа, для нескончаемой жизни» (Иуд. 20-21). Петр обращается к читателям как к «избранным по предведению Бога Отца, при Божественность и личность Духа Святого - реферат освящении от Духа, к повиновению и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2). Ранее, в проповеди на Пятидесятницу, Петр заявил: «Итак, Он [Иисус], быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что сейчас видите и слышите... Покайтесь, и да крестится любой из вас во имя Иисуса Божественность и личность Духа Святого - реферат Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:33, 38). Павел тоже связывает дела всех Троих, к примеру, в Гал. 4:6: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Отпрыска Собственного, возмутительного: "Авва, Отче!"» Схожая идея высказана во 2 Кор. 1:21-22: «Утверждающий же нас с вами во Христе и Божественность и личность Духа Святого - реферат помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и отдал залог Духа в сердца наши». Другие примеры лицезреем в Рим. 15:16: «быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, чтобы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]»; 1 Кор. 12:4-6: «Дары различны, но Дух Божественность и личность Духа Святого - реферат один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и деяния различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех»; Еф. 3:14-17: «Для этого преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого называется всякое отечество на небесах и на земле, да Божественность и личность Духа Святого - реферат даст вам, по богатству славы Собственной, прочно утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши»; 2 Фес. 2:13-14: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру правде, выбрал вас ко спасению, к которому и призвал Божественность и личность Духа Святого - реферат вас благовествованием нашим, для заслуги славы Господа нашего Иисуса Христа» [4].

«Святой Дух связывается также с Папой и Отпрыском в разных эпизодах служения Иисуса. Один из таких примеров - крещение Иисуса (Мф. 3:16-17), при котором присутствовали все три Лица Троицы. Отпрыск воспринимал крещение, Отец с небес высказывал Отпрыску слова благоволения, а Святой Дух Божественность и личность Духа Святого - реферат сошел на Него в видимой форме. Очередной пример - изгнание Иисусом бесов, которое Он связывал с Папой и Духом: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то естественно достигнуло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Соединение Святого Духа с Папой и Отпрыском в этих эпизодах показывает на то, что Он - такая же личность Божественность и личность Духа Святого - реферат, как и они» [4].

Особенность Святого Духа явствует также из мест, где Он связывается с людьми. Возьмем пример из книжки Деяний. Послание апостолов и иерусалимских пресвитеров церкви в Антиохии содержало очень необыкновенное выражение: «Ибо угодно Святому Духу и нам не ложить на вас никакого бремени более, не считая Божественность и личность Духа Святого - реферат этого необходимого» (Деян. 15:28). Таким макаром, по окончании первого вселенского собора видно, что Дух Святой управлял всем догматическим учением Церкви на тот период. Тяжело возражать против факта, что это совместное действие Духа и христианских фаворитов показывает на присутствие у Духа тех свойств, которые присущи людской личности [4].

Практически наличие у Духа Божественность и личность Духа Святого - реферат определенных личных черт служит третьим указанием на Его особенность. Более тривиальные посреди этих черт - разум, воля и эмоции, которые обычно числятся основополага­ющими элементами личности. В Новеньком Завете мы находим, что всеми этими чертами обладает и Святой Дух: ум (1 Кор.2:11; Рим. 8:27), чувства (Рим. 15:30; Еф. 4:30); воля (1 Кор. 12:11). Вприбавок к этому Божественность и личность Духа Святого - реферат Святой Дух способен разговаривать с человеком (2 Кор. 13:13), а разговаривать характерно только личности [2].

Святому Духу можно солгать, как это сдела­ли Анания и Сапфира (Деян. 5:3-4). Павел пишет о грехе оскорбления Святого Духа: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в денек искупления» (Еф. 4:30) и угашения Духа: «Духа не угашайте Божественность и личность Духа Святого - реферат» (1 Феc. 5:19). В ранешней Церкви Стефан винит собственных врагов в том, что они всегда противятся Духу Святому (Деян. 7:51). Очень принципиальный вывод делает Миллар Эриксон: «Можно представить для себя сопротивление некий безликой силе, но ей нельзя солгать и ее нельзя оскорбить» [4]. Не считая того, что в особенности принципиально, есть Божественность и личность Духа Святого - реферат грех хулы на Святого Духа (Мф. 12:31; Мк. 3:29). Этот грех, который, как можно осознать из слов Иисуса, даже серьезнее хулы на Отпрыска, нереально совершить против чего-то безликого.

В конце концов, Святой Дух решает деяния нравственного порядка и несет служения, которые могут совершаться только личностью. В эти Его дела входят обучение, духовное возрождение Божественность и личность Духа Святого - реферат, поиск, беседы, ходатайство, повеления, свидетельство, водительство, просвещение, откровение. Достойные внимания и необыкновенные слова находим в Рим. 8:26, где Павел пишет: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Непременно, Павел имеет Божественность и личность Духа Святого - реферат в виду личность. То же самое можно сказать о словах Иисуса, относящихся к Святому Духу, к примеру, в Ин. 16:8: «И Он пришед уличит мир о грехе и о правде и о суде» [4].

Все эти суждения приводят только к одному заключению. Святой Дух - Личность, а не сила, и эта Личность - Бог в Божественность и личность Духа Святого - реферат той же самой мере и в том же самом смысле, что Отец и Отпрыск.


Заключение

Говоря о природе Бога, не остается колебаний в том, что Он Личность, т.к. Бог обладает умом, волей, эмоциями, личным существованием, может сказать я, ты, он, мне, моя. И если мы Божественность и личность Духа Святого - реферат человека называем личностью, то тем паче Бога по чьему виду и подобию был создан человек.

Приведу некие выводы правильного осознания Святого Духа:

1. Святой Дух – Личность, а не какая-то расплывчатая сила. Каждый рожденный выше христианин может устанавливать с Ним дела. Обращаться к Нему в молитве и прославлении [4].

2. Святой Дух Божественность и личность Духа Святого - реферат вполне Божественен, потому мы должны относиться к Нему с таким же почитанием и почтением, как к Папе и Отпрыску, поклоняться Ему, как и Им. Его нельзя считать низшим по положению, хотя Он время от времени может делать подчиненные функции [4].

3. Святой Дух един с Папой и Отпрыском. Его деятельность заключается в выражении и Божественность и личность Духа Святого - реферат выполнении загаданного всеми Троими вкупе. Меж Их Личностями и делами нет никакого противоречия [4].

4. Бог не так далек. В лице Святого Духа триединый Бог близок к нам, так близок, что заходит в жизнь каждого верующего. На данный момент Он даже поближе к нам, чем во времена воплощения Божественность и личность Духа Святого - реферат. Благодаря действию Духа Он поистине становится Еммануилом – «Богом с нами» [4].

В заключение охото процитировать слова проповеди Чарльза Сперджена: «Возлюбленные, никто никогда не научится правде, если не будет научен Богом. Нет такового учения в Библии, которое можно глубоко и очень осознать без помощи единственного подлинного Учителя. Даже не гласите мне Божественность и личность Духа Святого - реферат о богословских системах и подходах, не открывайте о непогрешимых толкователях Библии, о самых образованных и высокочтимых ученых. Лучше напомните мне о Величавом Учителе, Который способен наставить вас и сделать довольно мудрейшими для осознания хоть какой правды. Он есть наш единственный Учитель. И не принципиально, что молвят люди – я не собираюсь строить Божественность и личность Духа Святого - реферат свою жизнь на человечьих авторитетах, и, думаю, вы последуете моему примеру. Вас не должны увлекать хитроумие людей, прекрасные слова, ибо есть только один подлинный прорицатель – Святой Дух, живущий в сердцах малышей Божьих» [5].

Сейчас Церковь не была бы вообщем, если б не рвение Святого Духа учить нас, вести нас Божественность и личность Духа Святого - реферат в правде, быть очевидцами о Христе, так как в таком случае не было бы Евангелия и нечего бы было проповедовать [1].


Перечень литературных источников

[1] Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. - Спрингфилд (США).: "Life Publishers International" 1999.- 328 с.

[2] Дипломная работа. «Историко-богословский анализ христианского учения о природе Святого Духа». Выполнил Божественность и личность Духа Святого - реферат: Д.Н. Булатов. Научный управляющий: Ю.Н. Друми. Заокский, 1998 г.

[3] Лэд Д. Богословие Нового Завета. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003. – 800 с.

[4] Миллард Эриксон. Христианское богословие. С-Пб.: «Библия для всех» 2004. - 1088 с.

[5] Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Святом Духе. Минск: Церковь "Завет Христа", 2001



borodinskoe-pole-na-perekrestke-epoh-i-sudeb.html
borolis-do-poslednego-gazeta-belgorodskaya-pravda-31072012-rossijskie-smi-o-mchs-monitoring-za-31-iyulya-2012-g.html
borotsya-i-iskat-najti-i-ne-sdavatsya.html