БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Хотя преждевременное Средневековье (в особенности с VIII по X в.) и принесло некие конфигурации концепции войны, которые следовало бы найти четче, все таки более плодотворным был период с 1000 г. до начала XII в. Разные течения современной историографии стремятся выделить сложность этого периода; одно из их выделяет целостную программку мира, возникшую на Западе БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ: это не просто борьба с грабежами, парализовавшими ежедневную жизнь, но, так сказать, метафизическая и космологическая борьба со всеми виновниками насилия и кавардака на уровне тела, души и общества[690]; другое течение выявило органическую связь меж движениями за мир, возникновением рыцарства и становлением идеи крестовых походов[691]; третье акцентирует преобразование соц БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ отношений, напряженные дела и конфликты не столько меж Церковью и светскими сеньорами, сколько меж магнатами и бедными, что отражает эволюцию понятий, эталонов и ценностей[692]. По сути перестройка общества происходила, не без волнений и кризисов, конкретно в согласовании с представлением о мире и благодаря ему. Что можно взять из этих исследовательских БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ работ, часто личных, время от времени очень противоречивых, для того сюжета, который нас занимает?

Сначала – факты[693]. 1-ый период – время Божьего мира (975‑1025 гг.), либо, если использовать понятия той эры – «договор о мире», «установление мира», «восстановление мира и справедливости», «мир, подлежащий восстановлению» (pactum pacis, constitutio pacis, restauratio pacis et БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ justitial, pax reformanda). Во время собора в Пюи в 975 г. епископ Ги Анжуйский собрал на открытом воздухе на поле Сен‑Жермен фермеров и рыцарей собственной епархии, «чтобы услышать, каково их мировоззрение о поддержании мира». Он сразу прояснил всю значимость вопроса, сказав: «Поскольку мы знаем, что без мира никто не узрит Господа БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, то предупреждаем людей, во имя Господа, чтоб они стали сынами мира». Основным результатом стала клятва: рыцари волей‑неволей должны были поклясться, что будут уважать владения церкви и фермеров, по последней мере, тех, что живут за пределами тех земель, которые эти рыцари держат в качестве аллодов, бенефициев либо комменд. Епископ БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Ги столкнулся с сопротивлением, которое он преодолел благодаря вооруженной помощи собственных родственников – графов Бриуда и Жеводана: это означает, что движение за мир было ориентировано не против магнатов вообщем (магнаты были заинтересованы в том, чтоб имущество зависимых от их людей защищалось), а только против грабителей и возмутителей спокойствия БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ. На следующих ассамблеях мира будут вкупе трудиться представители 3-х категорий светского общества: князья, знать и люд (Рауль Глабер).

Собор в Шарру (июнь 989 г.), собравший епископов Аквитании под председательством Гомбо, архиепископа Бордо, назначил тройное проклятие: разорителям церквей; расхитителям «имущества фермеров либо других бедняков, как то: овец, быков, ослов, скотин, коз БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, козлов, свиней, если только это случилось не по своей вине» хозяев; и, в конце концов, тем, кто совершает насилие над клириками, не носящими орудие. Таким макаром, защита фермеров была очень ограниченной: она касалась только захвата имущества, если он был несправедливым. Собор в Верден‑сюр‑ле‑Ду (1016 г.) пошел далее БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, обещая защиту самих фермеров во время войны.

За первым шагом, когда требовалась только клятва, последовал 2-ой, когда появились лиги мира. Инициативу взял на себя Эмон, архиепископ Буржа, в 1038 г., когда обязал всякого верного христианина с 15‑летнего возраста объявить себя противником нарушителей мира и обещать в случае необходимости взяться за орудие БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ против их.

Так появились границы движения за мир: оно стремилось покончить с ежедневным насилием, нелегальными изъятиями и штрафами, с грабежамии набегами(depraedationes et invasiones). Потому земли, сами люди (клирики, негоцианты, паломники, фермеры, знатные дамы и их свиты в отсутствие мужей, вдовы, монахини и др.) воспользовались особенным покровительством. Речь шла также БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ об ограничении файды, либо кровной мести (werra); но что касается «большой войны» (войныв прямом смысле слова), которая ведется общественной властью при помощи войска и военных походов, то на нее эти меры не распространялись.

Божье перемирие (treuga Dei) следует этим же настроениям, хотя и имеет свои особенности. Оно БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ появилось на соборе в городке Тулуж (1027 г.); согласно «договору, либо перемирию» (pactum sive treuga), который был провозглашен там и распространялся на епархию Эльн и графство Руссильон, всякое насилие должно быть приостановлено с девятого часа в субботу вечерком до часа первой молитвы в пн днем: постановление такого же порядка БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, что и постановление, запрещающее по воскресеньям судебные тяжбы, ручной труд и торги.

В 1041 г. епископ Прованса, непременно, под воздействием аббата Клюни Одилона, от собственного имени и от имени всех епископов Галлии выслал епископам Италии послание, в каком просил их принять и хранить «Божий мир и перемирие, которые нам ниспосланы БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ с небес Божьим милосердием и коих мы твердо держимся, приняв их. Они заключаются в том, чтоб с начала вечерни в четверг и до восхода солнца в пн с утра посреди всех христиан, друзей и противников воцарялись жесткий мир и перемирие».

Пару лет спустя Божье перемирие было введено в Аквитании, в Бургундии, в БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Нормандии, в епархиях Вьенна и Безансона. Папство, поначалу во времена Николая II, а потом Урбана II, оказало, в свою очередь, содействие в распространении движения за мир на все христианские страны. К прежним были добавлены новые периоды воздержания от войны: Рождественский пост, Рождество, Величавый пост, Пасха, время БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ меж Вознесением и Пятидесятницей, включая оба праздничка, три праздничка Девы Марии и деньки неких святых.

Движение за мир, в 2-ух собственных проявлениях, имело различные последствия. Возникшее из‑за несостоятельности общественной власти в неких странах Запада, оно побудило правителей и князей взять инициативу на себя: Людовик VII в 1155 г. указом против «нарушителей БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ мира» предугадывал «подавление разгула зловредности и обуздание насилия разбойников»[694]; Фридрих Барбаросса в 1158 г. назначил мир во всей Италии; бессчетные «земские миры», коими отмечена история Священной Римской империи, порождены той же мыслью. В итоге война не была изжита, а только стала уделом маленького числа власть имущих, обладавших, по словам БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Макса Вебера, монополией на насилие. Меры Людовика Святого и его преемников против личных войн были логическим следствием движения за мир.

Оно привело к созданию народных милиций, отдало очевидный толчок борьбе народа с феодалами и способствовало освобождению городов. Вправду, милициям мира «был присущ антииерархический дух: не только лишь поэтому, что БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ сеньорам‑похитителям они противопоставляли фермеров, но приемущественно поэтому, что они заставляли людей защищаться без помощи других, не ждя помощи от легитимных властей . Конкретно с карательных походов с развевающимися церковными хоругвями против замков сеньоров‑грабителей в Мане в 1070 г. началось французское коммунальное движение»[695].

Людовик VI, очевидно по совету монахов Сен‑Дени БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, умело использовал эту народную инициативу в интересах капетингскои монархии. Такой с самого начала был смысл его деятельности. «Поскольку старость и болезнь вынудили Филиппа (I) сойти с высот царского плюсы и сила правосудия в отношении деспотов очень ослабела, то Людовик, чтоб покончить с деспотией грабителей и мятежников, сперва БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ обратился за помощью к епископам всей Франции . И прелаты тогда постановили, что священники со знаменами и всеми своими прихожанами будут участвовать с владыкой в осадах и сражениях»[696]. Одним из многих свидетельств движения за мир была, к примеру, орифламма Сен‑Дени, принесенная на поле битвы при Бувине, как знамя мира, знамя‑покровитель БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ коммун[697].

Предписаниями Божьего перемирия было запрещено в хоть какое время года только насилие, не связанное фактически с войной.Что все-таки касается справедливой войны, то большая часть знатоков канонического права и теологов считали никчемным накладывать на нее какие‑или временные ограничения. Св. Фома Аквинский допускал даже, что БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ в случае необходимости (а справедливая война всегда нужна) можно вести войну в деньки самых праздничных праздничков. Но некие мыслители были более требовательными: мэтр Руфин «Свод декретов» (Summa Decretorum, ок. 1157 г.) предписывал уважать церковные празднички, соответственно, в эти деньки наказание злодеев, даже и заслуженное, должно было приостанавливаться. С другой стороны, и публичное мировоззрение БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, согласно различным показаниям, может быть, из суеверного ужаса считало ненормальным вести войну в сакральные времена года[698].

Божий мир, напротив, в значимой мере способствовал оформлению понятия естественной неприкосновенности невоюющих и их имущества. Конкретно с мыслью Божьего мира связан список тех, кто во время войны имеет «охранную грамоту без БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ требования»: людей Церкви, от прелатов до паломников, включая капелланов, послушников и отшельников, «пастухов и всяких работников», фермеров, негоциантов, дам, стариков и малышей. Вот что пишет Оноре Бове в «Древе сражений» (около 1386 г.): «Хотя выяснение обычаев, коих вояки ранее придерживались, – дело сложное и не неоспоримое, все же я уверен, что БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ согласно старенькому праву и старенькым обычаям для хороших воинов бесчестно пленять стариков, если те не ведут войну, также дам и невинных деток. Непременно, что добиваться за их выкуп очень плохо, ибо понятно, что они не способны биться . Те же, кто так поступает, должны называться грабителями»[699]. Предлагая британскому правительству БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ в 1435 г. план всеобщей войны без всякой пощады к мирным жителям, сэр Джон Фастолф столкнулся с необходимостью отыскать оправдание и представил ее как неминуемый, естественный ответ на деяния противника.

С движением за мир можно также связать анафему, объявленную Латеранским собором 1139 г. лучникам и арбалетчикам, которые пользуются своим ненавистным орудием БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ в войнах меж христианами. Этот запрет, на который в «Декрете» Грациана нет и намека, был в «Декреталиях» Григория IX. Естественно, как уже было сказано, он получил только временное и ограниченное применение. И если Пьерле Шантр (ок. 1200 г.) допускал внедрение лука и арбалета против неправильных, язычников, катаров, также в справедливых войнах БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, то Ричард Британский, Раймунд де Пеньяфорт и Жан де Дье придерживались запрета, введенного II Латеранским собором. Броско, но, что ни усовершенствование метательной артиллерии, ни возникновение огнестрельной артиллерии не вызвали со стороны Церкви подобного осуждения[700]. Может быть, что в конечном счете II Латеранский собор имел в виду не столько БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ вид орудия, сколько тип вояки. Это те проф военные, о которых Пьер ле Шантр произнес, что их ремесло относится к безизбежно губительным для души, так как они получают жалованье за убиение невинных.

В конце концов, движение за мир благоприятствовало формированию и распространению рыцарского эталона. Церковь вправду стремилась использовать рыцарей и БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ вовлечь их в борьбу с насилием, сразу противодействуя их воинственности. Она пару раз провозглашала создание «рыцарства мира», пользующегося, как и крестоносцы, преимуществом иммунитета.

Одно из первых свидетельств дела Церкви к тому, что станет позже рыцарским призванием, содержится в «Житии» св. Геральда Орильякского, написанном около 930 г. св. Одоном, аббатом БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Клюни. В первый раз, как замечает Жорж Дюби, тут показано, что авторитетный, императивный человек может достигнуть святости, стать «воином Христовым» (miles Christi), не отвергая орудия (да и не проливая крови)[701]. Военная служба как особенная функция 1-го из сословий общества приобретала духовную ценность и становилась спасительной. С этого момента появилось легитимное воинство БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ.Ансельм Луккский около 1082 г. писал, что «военные могут быть людьми праведными». Мало позже Бонизон Сутрийский предназначил отдельную главу собственной «Книги о христианской жизни» (Liber de vita Christiana) обязательствам рыцарей: они должны даже с риском для жизни хранить верность собственному сеньору, защищая его, воздерживаться от грабежей, преследовать еретиков и схизматиков, защищать БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ бедных, вдов и сирот, не нарушать данной клятвы. Потом светские либо ученые литературные сочинения (от геройских песней до «Поликратикона» (Policraticon) Иоанна Солсберийского) стали популяризировать рыцарский эталон, в чем‑то уточняя его, и посреди XII в. он получил свое традиционное определение[702]. В предстоящем этот эталон будет развиваться БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ в том же направлении, о чем свидетельствует список 31 греха либо порока рыцарей, который сначала XIV в. составил Альварес Пелайо в книжке «О плаче Церкви» (De planctu Ecclesie): 1) рыцари обычно живут грабежом, в особенности в Галисии; 2) они нередко ведут войну против собственной отчизны и собственных сеньоров, коим должны служить; 3) они участвуют в несправедливых БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ войнах; 4) они бьются на турнирах, в особенности во Франции; 5) они в хоть какое время готовы вызвать на поединок либо принять вызов; 6) получая плату, они не служат либо приходят на службу с наименьшим количеством лошадок, чем необходимо; 7) они считают себя рыцарями, еще не став ими; 8) будучи посвященными в БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ рыцари и поучаствовав в войнах, они вступают в духовные ордены; 9) они бьются не за Бога и публичное дело, а ради добычи и умножения собственных богатств; 10) многие, в особенности в Ломбардии, Тоскане и Патримонии св. Петра, посвящаются в рыцари родственниками либо друзьями, а не царем, королями либо князьями; 11) они нередко дезертируют БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ во время справедливых войн, бросая собственных сеньоров на произвол судьбы и становясь виноватыми в оскорблении его величества; 12) они унижают себя, принимая административные должности; 13) они клятвопреступники, так как обычно не верны присяге, данной в том, чтоб презирать погибель ради спасения публичного дела; 14) они покидают муниципальную службу, не имея на то разрешения БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, а получив его и живя дома, хотят и рыцарскими преимуществами воспользоваться, и жалованье получать; 15) некие вновь становятся рыцарями после праздничного покаяния; 16) многие, убив священника, остаются рыцарями; 17) они пользуются рыцарским достоинством, забыв, что рыцарство было учреждено для того, чтоб наказывать несправедливых и мстить нечестивым; 18) они не соблюдают рыцарские обычаи и БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ нормы; 19) они ведут войну свирепо и безжалостно, чтоб мстить, властвовать и вредить; 20) сражаясь, они имеют в виду не публичное, а личное благо; 21) они не подчиняются своим старшим в делах нужных и легитимных; 22) они берут сверх жалованья; 23) они убивают людей и ведут войну без легитимного разрешения старших; 24) они БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ нередко виноваты в симонии; 25) некие становятся рыцарями после общественного покаяния; 26) в рыцарском сословии некие продвигаются к знатным должностям не равномерно, а сходу; 27) в справедливых войнах они участвуют нехотя, как трусы, а означает – без награды; 28) они покидают войско до победы либо до окончания срока службы; 29) они нередко убивают собственных пленников; 30) рыцари БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ нередко занимаются грабежом, в особенности в Испании; 31) они бахвалятся победами даже во время мира[703].

Если бросить в стороне такие свойства, как послушание и верность, предписанные рыцарским эталоном, то получится, что Церковь доверила рыцарям ту известную цель, которая ранее вменялась в обязанность приемущественно королям (правда, с каролингской эры миссия защиты БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ бедных и слабеньких стала возлагаться и на знать); и подобно тому, как движение за мир в XI в. появилось из‑за несостоятельности монархической власти, которую обязаны были заместить по собственной инициативе и под свою ответственность власти местные, так позже бессилие либо, видимо, безразличие правителей к поддержанию порядка привели Церковь к БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ тому, чтоб обратиться к социально‑проф слою, который на теоретическом уровне был должен бы поставлять только исполнителей всех уровней. «Церковь вошла в прямой контакт с военной профессией без посредничества королей»[704]. В свете этого не кажется неосуществимым сближение коронации, либо миропомазания, правителей с церемонией посвящения в рыцари БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ, внедрение христианской религии в которую становилось все более и поболее явным[705].

Воздействие Церкви сначала проявилось в благословении орудия. Этот обычай известен с конца лангобардской эры в Италии. Различные папские постановления, начиная с середины X в., одобряли формулы освящения орудия (освящение знамени, клинка, шпор, щита– consecrationes vexilli, ensis, gladii, calcarum, clipei БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ). Одна молитва о воюющих (oratio super militantes) содержала последующие слова: «Услышь, Господи, наши молитвы и благослови собственной царственной ладонью этот клинок, коим слуга Твой вожделеет быть препоясанным, чтобы защищать и охранять церкви, вдов, сирот и всех служителей Божьих от беспощадности язычников и наводить ужас на всех коварных»[706].

Вместе с чисто БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ светскими ритуалами посвящения в рыцари, которые всегда были более всераспространенными и сопровождались только общим благословением священника, либо капеллана, существовали, начиная приблизительно с XI в., и праздничные церемонии, проводившиеся обычно в Троицын денек высшими прелатами. Вильгельм Завоеватель повелел архиепископу Кентерберийскому Ланфранку предназначить в рыцари 1-го из собственных отпрыской. Один понтификал БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Реймской епархии, составленный сначала XI в., обрисовывает благословение клинка, знамени, копья, щита, самого рыцаря и передачу ему клинка епископом. К той же эре относится текст с описанием обряда кельнской церкви – «порядок вооружения заступника Церкви либо другого воина» (ordo ad armandum Ecclesiae defensorem vel alium militem).

Когда эволюция БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ обряда, детали которой предстоит уточнить, закончилась, Гийом Дюран около 1295 г. составил «Понтификал» (Pontifical), включенный в XIV в. в «Римский понтификал» (Pontifical romain), где перечислил различные стадии благословения нового рыцаря (benedictio novi militis). Поначалу происходит благословение клинка и другого орудия «для защиты церквей, вдов, сирот и всех служителей Божьих от БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ беспощадности язычников». Другое благословение припоминает, что Господь позволил воспользоваться клинком в людском мире, «дабы обуздывать злодеяния проклятых и защищать справедливость», пожелал учреждения воинского ордена ради защиты народа и поэтому повелел св. Иоанну Крестителю, когда тот повстречает рыцарей в пустыне, передать им, чтобы никого не притесняли и наслаждались своим жалованьем БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ. Бога молили дать победу собственному слуге, который «подставляет выю под ярмо рыцарства», как некогда он отдал победу Давиду и Иуде Маккавею. Рыцарь никогда не должен ранить кого‑или несправедливо, но всегда защищать клинком «дела справедливые и правые». Его переход от «низкого состояния» (minor status) к «новой рыцарской чести» сопоставлялся со словами БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Писания: «Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который непрестанно обновляется»[707]. Потом прелат брал оголенный клинок с алтаря и, вложив свою руку в правую руку нового рыцаря, гласил: «Прими этот клинок во имя Отца, Отпрыска и Духа Святого и пользуйся им, защищая себя и БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Святую Божью церковь, веру христианскую и корону царства Франции на смерть противникам креста Христова». Потом клинок вкладывался в ножны, и будущий рыцарь препоясывался им, после этого он вытаскивал его и три раза энергично потрясал им. Прелат может тогда отметить его «рыцарский характер» и дать ему поцелуй мира со словами БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ: «Будь рыцарем мирным, доблестным, верным и преданным Богу». Пощечина же сопровождается последующими словами: «Очнись от сна злокозненности и бодрствуй в вере Христовой ради славы, достойной хвалы». Потом новопосвященный получал великодушные подарки – шпоры и, из рук прелата, собственный штандарт[708].

Тривиальной кажется также связь меж мыслями Божьего мира и крестовых походов: разве 1-ый БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ канон Клермонского собора, в конце которого Урбан II объявил о походе на Иерусалим, не касался вопроса о Божьем мире? В обоих случаях, как ранее говорилось, символика креста игралась определяющую роль, и служение справедливого и кающегося рыцаря, вояки Христова,состояло как в наказании неправильных, так и в возмездии злодеям и еретикам БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ.

Но мысль крестового похода заключала внутри себя еще одну, по последней мере, настолько же важную составляющую: так как это была война, постольку это было и паломничество. Вот почему обет принять крест можно сблизить не с клятвой мира, какую приносили в конце синодов либо соборов, а с обетом паломничества, какой БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ при различных обстоятельствах могли дать христиане. В почти всех теоретических рассуждениях о крестовых походах, появлявшихся со 2-ой половины XII в., сознательно либо нет опускаются военные нюансы паломничества в Святую землю.

Указывали, что «к концу XI в. западный христианский мир пришел к новейшей, еще не достаточно известной, но принципиальной БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ концепции войны – войны священной. Хотя она сложилась на базе августиновского понятия справедливой войны, концепция священной войны шла еще далее положений Августина. Священная война числилась не только лишь не оскорбляющей Господа, да и непременно угодной ему. Деяния ее участников расценивались не просто как морально применимые, но, так как они сражались за БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ благочестивое дело, как доблестный подвиг, заслуживающий особенной милости Божьей, воплощенной в отпущении грехов, какое только может дать папа»[709].

Вправду, полное отпущение грехов, вначале понимаемое как искупление, либо смягчение наказания, заменившее посты и другие виды умерщвления плоти, в первый раз было обещано отцом Урбаном II в 1095 г. («И путь БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ этот будет стоить хоть какого покаяния»). Нельзя, но, сказать, что мысль священной войны была совсем неведома в предыдущие столетия: еще во времена набегов сарацинов папство обещало Божью милость воякам, которые прибудут защищать его. Новаторство было быстрее в том, что сейчас священной войной объявлялись военные деяния, которые носили БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ очевидно наступательный нрав. За этим прячется уже другая действительность, не только лишь делавшая крестовые походы правомерными, да и представлявшая их даже прототипом справедливейшей войны(bellum justissimum). Дело в том, что, с одной стороны, христианский мир лицезрел себя осажденной крепостью, и совершаемые им походы сравнивались с вылазками осажденных[710], а с БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ другой – Святая земля рассматривалась сначала как королевство Христа, и его столица, Иерусалим, должна быть не взята, а возвращена, вновь обретена верными Кресту. Эта война, как следует, ведется не по одной только воле людей, вопросительных собственный разум, легитимна она либо нет, а по прямому волеизъявлению Господа (отсюда клич: «Так желает БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Бог»), конкретно вдохновляющему души христиан.

Со 2-ой половины XII в. к прежним добавилось и очередное оправдание крестовых походов: так как сарацины захватили земли, некогда составлявшие часть Римской империи, то Церковь как наследница этой Империи имеет легитимные основания возвратить для себя то, что было у нее силой отнято. Потому в БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ XIII в. Гостензий отдал справедливой войне, которую христиане вели против неправильных, заглавие «римская война» (bellum romanum)[711]. Более того, христиане имели право покарать люд Ислама, который они считали «нацией в высшей степени виновной» (summa culpabilis)[712].

В конце концов, войны против неправильных вызвали и некие сомнения, скорей сокрытые, чем очевидные, у знатоков канонического БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ права и теологов. Так, Гугуччо (ок. 1140‑1210 гг.) допускал, что у сарацинов есть некие права на занятые ими земли; если он сохранял за папством монополию на крестовые походы, то не только лишь ради возвеличения наследников св. Петра, да и для того, чтоб не позволить хоть какой светской власти объявлять войну, которая БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ почиталась бы священной; не считая того, по его воззрению, крестовый поход был должен ограничиваться землями Иерусалима и не затрагивать другие земли Римской империи, оккупированные Исламом. Потому в последующем столетии Иннокентий IV, занимавший ту же позицию, показал не достаточно интереса по поводу крестового похода Людовика IX в Египет БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ. Гугуччо, в каком можно созидать наибольшего знатока канонического права в Средние века, опровергал право христиан вести войну с сарацинами только поэтому, что они – неправильные, и даже ради их воззвания. Но Иннокентий IV, как и Гостензий, с большей легкостью оправдывал борьбу с еретиками – дело веры, дело мира, дело Христа (negotium fidei, negotium БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ pacis, negotium Christi), – которую стали именовать «крестом по сю сторону моря» (crux cismarina) в противоположность понятию «креста на той стороне моря» (crux transmarina), так как еретики сознательно отринули настоящую веру и их прозелитизм представлял величавую опасность для христианских душ.


borotsya-s-pavodkami-v-vologodskoj-oblasti-planiruyut-prezhnimi-sposobami-informacionnoe-agentstvo-severinform-29022012.html
borovikov-ilya-alekseevich.html
borozdi-i-izvilini-nizhnej-poverhnosti.html